المؤيّد بالله : إنّ الظّاهر من قول أصحابنا قبول شهادة كفّار التّأويل بلفظة ( أصحابنا ) , وهذا يقتضي روايته لذلك عن جميع [ علماء ] ( 1 ) الزّيديّة ؛ وهو مجمع على ثقته عند الزّيديّة فوجب قبول روايته , [ وهي ] ( 2 ) تقتضي أنّ الرّجوع إلى حديث الزّيديّة مشكل على من لا يقبل حديث كفّار التّأويل . وكذلك المنصور بالله - عليه السلام - فإنّه قال في ( ( المهذّب ) ) ( 3 ) ما لفظه : ( ( وقد ذكر أهل التّحصيل من العلماء جواز قبول أخبار المخالفين في الاعتقادات . وروى عنهم المحقّقون بغير مناكرة ) ) . هذا لفظه , وهو رواية منه عن أهل التّحصيل , وقد ادّعى الإجماع على قبول فسّاق التّأويل في كتاب ( ( الصّفوة ) ) , وكذلك الإمام يحيى بن حمزة , والفقيه عبد الله بن زيد ادّعيا الإجماع على قبول فسّاق التّأويل , ودعواهم الإجماع يفيد روايتهم لذلك عن أسلافهم . وأمّا الهادي والقاسم - عليهما السلام - فقد اختلفوا عليهما في ذلك , فرواية هؤلاء تفيد أنّهما يذهبان إلى ذلك , وكذا رواية أبي مضر عنهما , وتخريج ( 4 ) المؤيد بالله - عليه السلام - لهما وأحد تخريجيّ أبي طالب , وهو يقتضي أنّ ذلك مذهبهما , وهو أرجح من أحد

--> ( 1 ) زيادة من ( ي ) و ( س ) . ( 2 ) في ( أ ) : ( ( وهنا ) ) والتّصويب من ( ي ) و ( س ) . ( 3 ) ( ( المهذّب من فتاوى الإمام المنصور بالله ) ) , جمعها محمد بن أسعد المرادي . منه عدّة نسخ خطيه في الجامع الكبير . انظر : ( ( مصادر الفكر ) ) : ( ص / 600 ) . ( 4 ) في ( س ) : ( ( تخريج ) ) .